姬发兄弟（下）
大家迷恋死去的伯邑考，还有一个原因，就是伯邑考是姬发的替身。
实际上，在艰辛的伐纣之路上，承受了最多压力的是姬发，姬发才是新时代真正意义上的长子。
人在承受了过多的压力时，就会激发死本能，难免会想：“太辛苦了，还不如死了算了。”这么想，不代表真的会去死，其实只是想把眼前的辛劳和悲伤暂时丢开。
姬发选择了担当，那就要活下去，所以他会分裂出一个伯邑考的人格，代替自己逃避。在痛苦得受不了的时候，姬发会幻想自己就是伯邑考。
与此相关，在象征意义上，伯邑考的死，也是一种弑父。姬昌对伯邑考的希望，是替他管理好西岐，担当起家与国的责任来。这个担子太重了。而伯邑考死了，就不必再承担这个担子了，反而是姬昌蒙受了重大的损失。
但是姬昌没办法责怪伯邑考，因为他不是不成器，不是逃跑了，而是死了，而且还是尽孝而死的，是因为做好孩子好死的。被寄予厚望的孩子死了，也是一种剔骨还父，只不过这种剔骨还父过于温柔、过于悲伤，看上去不像一种攻击，只给父亲留下无法言说的内伤。
姬发没有死，但是他要完成伐纣的大业，很多时候也得背叛父亲。
比如说，父亲一定是不希望他背起以臣伐君的罪名的，一定是不希望他去冒这个险的。姬发伐纣，就意味着听父亲话的那个孩子死了，他身上作为伯邑考的那一部分，也剔骨还父了。他在有意忽略父亲的部分遗嘱时，也会生出幻觉，自己是违背父命却尽孝而死的伯邑考。
伯邑考、姬发和雷震子，三兄弟是一体的，伯邑考和雷震子都是极端化了的姬发。所以，他们之间不必再存在权力的争夺。
代表了儒家理想的西岐，因为一切都是基于理性的，初衷是让一家人幸福，所以他们不会想争权夺利。
对外不想争，所以姬昌对孩子们的要求不会高，他会对孩子们说：“你们差不多得了。我好歹是一方诸侯，家里有余粮，饿不死你们。但是我毕竟自己也不是大王，所以你们也不用做得特别好。”不会要求孩子特别努力地往上爬。
对内，他们也不想争，因为他们不认为当这个家长是什么好事。在末世中一小方追求幸福的净土，当家长不意味着任何好处，只意味着责任。所以，姬昌不会介意儿子取代自己，伯邑考不会吝惜让出唾手可得的爵位，姬发也不会想争哥哥的爵位。
庄子曾经说过，有一个国君，因为父兄接连在宫廷斗争中被杀，所以坚决不想做国君，逃到深山老林里去，最后被国人搜到，抬出来做国君。庄子说，这样的国君，才会是好国君。姬家人就是这样的国君。
儒家的理想人格，是不争夺名利的。有人以为，这种不争夺名利，是靠压制自己的欲望，进而会认为，不争夺名利是不符合人性的，或者是虚伪的。
其实，不争夺名利，是出于高度的理性，是因为认识到了争夺名利是一件不合算的事。知道争夺名利不合算，万不得已要出来做事的时候，才能成为一个好的做事的人。如果没想明白这一点，只靠压制自己来表现自己高尚，那是假的。
《周易》也是西岐的家学。所以，西岐这一家人，是充满了忧患意识的。《周易》的精髓就是“易”，就是变动。因为知道世界上的事总是有变动的，所以就对可能的不利变动有足够的预期。
当不幸真正到来时，他们就会习惯于顺应变化。不仅是在心态上接受变化，也是果断采用最适应新形势的策略，力求把损失降到最低。以臣伐君本来不是常态，但是在商朝已经走到穷途末路的形势下，兴周灭纣其实是损失最小的策略。后来的儒生喜欢讨论武王伐纣是否符合儒家的教义，这就是没有真正理解儒家的精神。
在现实中，迷信“算卦”是一种不理性的表现，但是《周易》不是迷信算卦，在我看来，《周易》的精神恰恰是一种非常理性的精神。《封神演义》中的算卦，形式上虽然接近我们理解得算卦，但是在小说设定中是代表一种理性的精神。
小说中几次出现这样的情节：姬昌或者姜子牙算了卦，听的人觉得太难以置信，所以选择不信，结果最后应验了。这其实代表了一种观念：在一切如常的外表之下，世界可能已经起了你意想不到的变化，这时候，算卦的结果看上去就会很不符合事实，但是，算卦的结果是正确的。
而在《封神演义》的世界中，最大的悄无声息的变化，就是商朝已经腐朽，姬发才是新的天下共主。
这样的故事桥段，形式上似乎很像西方的“神谕”故事：先知得到神谕，一般人不相信，最后证明神谕是对的。这两种故事是有共同点的，共同点人类对于戏剧性的追求，以及对预知未来的兴趣。
但是二者也有不同，因为神谕和算卦的精神内核是不同的。神谕是恒定不变的，而周易的筮占揭示的是变化的趋势。从这个意义上较真的话，《封神演义》中的算卦并不是宿命论，而恰恰是对“变化”的敬畏。
在《封神演义》中，算卦代表预知未来的能力，而预知未来，其实源于一种高度理性的能力，即对当下的现实表现出的趋势做出精准的分析。在将乱之世，这种分析，往往是与眼前的直接感性认知矛盾的。
相信眼前的表象，不相信算卦，在这里代表了相信感性而不相信理性。《封神演义》认为，这是要倒大霉的。而西岐掌握了算卦的技术，代表着掌握了理性。
我说文王最初的理想就是让一家人幸福，你可能会想，我是不是把文王想得太懦弱了？文王这样的人，不应该一开始就胸怀天下吗？
其实，儒家一直是先修身齐家，再治国平天下的。越是一开始以一家人的幸福为目标的人，当局势变动，一家人无法再幸福下去的时候，越是可以担当起天下来。那些在承平之世就大呼治国平天下的人，真正遇到考验的时候，反而是受不住的，因为他高呼的这些不是他真的信仰。
当幸福的可能性不复存在，原来以幸福为追求的人，就会爆发出惊人的力量，并且用他一贯的理性驾驭这种力量，将自己最后的理想坚持到底。伐纣传说中的姬发，正是这样的人物。
伐纣的姬发，表现得非常坚定。他在一路上遇到了很多困难，很多不祥之兆，但是他好像都能视而不见，若无其事地把这些轻轻拂去，继续前进。没有人知道，他承受了多少痛苦和恐惧。
伐纣之初，姬昌就去世了。姬发做了一件特别坚强的事，“载木主而东征”，不办丧事，把父亲的牌位放在车上，带着去东征。姬发这时候已经不在乎自己是不是继承了爵位了，他要做的就是完成伐纣的大业。
东征的路上，他遇到大风吹折了他的旗杆，天火烧了他的房子，这都是极大的不祥之兆。我想，一个还会算卦的人，遇到这些兆头，不可能心里一点不打鼓的。但是姬发就当做无事发生，继续向前走。
孤竹国的诸侯之子伯夷、叔齐来劝他，说你以臣伐君是不义的，姬发非常感动，说“这是义人啊”，然后命令左右把他们叉出去，继续往前走。姬发心里未必是没有动摇的，但是他的全部表现就是坚定地往前走。
这种超稳定的精神状态，其实已经是一种近乎癫狂的精神状态了。而在做大事的最后关头，只有这种近乎癫狂的稳定，才能让人承受住此时纷至沓来的世所罕见的打击，把要做的事做完。
在心理原型层面，姬发是用雷震子的生命力，把一切不能承受的痛苦都推向了伯邑考。
姬发是中华民族记忆中第一个真切可感的帝王。之前的帝王都像神仙一样缥缈，像我们曾祖以上的祖先一样，我们确定他们的存在，但对他们没有印象。而我们对姬发是有印象的，就像对我们的祖父是有印象的，我们会乐于给姬发编很多质感真实的故事。
我们遵从的礼乐文明，是从姬发兄弟开始的。从这个意义上说，姬发才是现实版的“人文初祖”，是轩辕黄帝在人间的化身。
正因为如此，儒家在讲述姬发的故事的时候，在他身上投射了很多理想的人格。姬发的形象，是中华民族理想中的自我形象。姬发的人格结构和人格特质，也是我们每个人所共有的，可以看做我们人格系统中的主体形象。
（end）